ERMIRA

“Grande foi a loucura de Dom Quixote, e o foi porque era grande a raiz de que brotava, esse  inextinguível anelo de sobreviver-nos, que é o manancial tanto dos mais desatinados desvarios quanto dos mais heroicos atos.” Assim Miguel de Unamuno, escritor espanhol e profundo estudioso da obra de Miguel de Cervantes, pinta uma das maiores personagens da cultura universal.

Em termos sinópticos, Alonso Quijano, fidalgo culto e cinquentão natural da Mancha, particularmente enfadado por seu modo de vida pouco nobre, decide-se por sair, a partir da coragem influída pela leitura assídua dos fantasiosos romances de cavalaria medievais, à cata de aventuras, “desfazendo agravos, acorrendo miseráveis, levantando viúvas e amparando donzelas pela força de seu braço”. Nasce Dom Quixote, a flor-mor da cavalaria andante, uma anacrônica profissão de armas, de fé.

Com efeito, a priori concebido como sátira às narrativas cavaleirescas, brevemente O engenhoso fidalgo Dom Quixote da Mancha provou a tese de Italo Calvino, segundo a qual o clássico é “aquele livro que nunca esgota tudo o que tem a dizer a seus leitores”. O manchego foi visto como escapista pelos racionalistas, herói imprescindível pelos românticos, utopista conservador pela modernidade, neurótico exemplar pelos psicanalistas e outros tantos vieses interpretativos foram-no razoáveis
ao longo do tempo, porque as páginas que contam sua grandiosa história não estancam-se em dizer quem são o valoroso Dom Quixote e o discreto Sancho Pança, o que viam da realidade e o que dela faziam.

De retorno às aspas que abrem este texto, para a estudiosa da obra cervantina Cristiane Agnes Stolet Correia, citando Unamuno, o protagonista “precisava ‘adentrar a totalidade das coisas visíveis e invisíveis’ e, para tanto, tinha que buscar ultrapassar os limites da sua existência. Alonso el Bueno começou a sentir necessidade de alimentar a própria imaginação, de autodenominar-se outro para sentir-se mais a si mesmo.” Deste desacerto ideológico sobrevieram as atitudes quixotescas, isto é, o culpar seus azares à obra de nigromantes malignos, o ver gigantes onde há moinhos de vento, o imaginar em rebanhos bovinos ou caprinos exércitos inimigos arremetendo um contra o outro. E, ainda mais importante e sobretudo cabal, o crer em si a capacidade de salvar o mundo, pois grande é a emergência de torná-lo melhor.

A obra de Miguel de Cervantes tornou-se uma das mais editadas, adaptadas e influentes ao longo de seus quatro séculos de existência. São diversas as suas geniais qualidades — verbi gratia, engenhosidade metalinguística sem precedentes, comicidade precursora das gags, intrincada relação autor-protagonista, enfim importâncias imediatas e futuras cuja melhor análise requereriam cada qual textos autônomos.

Entretanto, à guisa de exemplificar a extensão de sua influência, basta lançar olhos às comédias seminais do cineasta italiano Mario Monicelli, L’Armata Brancaleone (O Incrível Exército de Brancaleone) e Brancaleone alle Crociate (Brancaleone e as Cruzadas), cujo protagonismo cabe ao cavaleiro andante Brancaleone da Nórcia, francamente inspirado no célebre manchego, a reunir meia dúzia de incapazes (coxos, idosos, feiticeiras e anões) e convertê-los no plantel de seu exército pitoresco. O ditoso aventureiro, tão atabalhoado e insano a professar uma pureza de intenções já extinta, tanto realiza proezas como as mais desventuradas cacetadas. Isso porque, como Dom Quixote, tem fé em sua loucura, e desafiaria até a morte para provar a força de seu braço. Aliás, literalmente ocorre entre Brancaleone e a Morte um acordo e um duelo memoráveis.

A fé, portanto, contém a maior arma dos idealistas cavaleiros andantes. A fé em si e em todo gênero de desvarios em que acreditam, que não é exatamente inabalável (visto que também os valorosos duvidam dos despojos de suas empresas), mas aparece concreta. A fé sobremaneira na nobreza que os guia, como dito, muito além dos fracassos cômicos, rumo aos feitos mais esplêndidos ou libertários. Unamuno diz que o manchego como ninguém “soube dizer a pleno sentido: ‘Eu sei quem sou!’ Que cada qual tem que adorar seu eu e para poder adorá-lo fazê-lo digno de adoração.”
Não à toa, o estudioso refere-se ao Cavaleiro da Triste Figura também como el Caballero de la Fe, ao passo que diz de sua “generosa loucura” e “cordato egotismo”.

Personagens da natureza de Dom Quixote da Mancha e Brancaleone da Nórcia  sujeitam-se aos mais diversificados julgamentos, e é essa a prova de sua complexidade abissal, a incluir o influxo do tempo futuro, alheio a eles. A loucura combatida pela sociedade reorganiza-se no heroísmo combativo dos individualistas? De que maneira mensurar o utopismo e o autoritarismo do libertário? O cavaleiro agiu tresloucadamente ou engendrou algum progresso? São perguntas que os séculos fazem a Quixote. São dúvidas que Quixote lega aos séculos.